Nella loro concezione di un cosmo energetico immateriale che non ha inizio, è senza fine, ed è alla base di Tutto ciò che è gli Andini si uniscono ai grandi filosofi della storia. Diamo un’occhiata (in termini grossolanamente semplificati) a ciò che alcuni di questi filosofi hanno da dire in modo da poter vedere come gli andini si collocano accanto a questi giganti del pensiero.

La parola ylem, dal greco antico, si riferisce alla “sostanza” primordiale e fondativa (seppure immateriale) del cosmo, prima che il cosmo prendesse forma reale. La maggior parte delle tradizioni filosofiche che si occupano dell′origine del cosmo hanno concetti simili a quello di ylem.

Il greco Anassimandro ipotizzò che l′universo derivasse da una "sostanza" da lui chiamata Aperion, che era illimitata, inconoscibile e non osservabile. L′Aperion, che può essere tradotto con il significato di “lo sconfinato” o “l′indefinito”, non è di per sé materiale ma da esso è nata tutta la materia. Parte della scuola filosofica milesiana, Anassimandro e i suoi colleghi ipotizzavano che l′energia primaria sottostante al cosmo fosse semplicemente la "Fonte", chiamata anche Arche. Da questa Fonte tutte le cose provengono e tutte ritornano. In quanto tale, ha una nozione di spazio e tempo che è sussunta nell′infinito immateriale.

Un altro filosofo presocratico, Eraclito, vedeva l’universo come “potere” o “forza”, un movimento di energia che metaforicamente associava sia al fuoco che all′acqua. Ha attribuito a questa energia a “logos”, o un principio strutturante razionale che controllava, organizzava e ordinava il cosmo. Era uno dei principali sostenitori della filosofia ontologica del "divenire", credendo che mentre il Tutto è ordinato, al di sotto di esso tutto è sempre in cambiamento, in movimento, in flusso e flusso. In questo senso, come Anassimandro, vedeva il “divenire” come sorgere in relazione allo spazio e al tempo. Ha anche articolato una legge di trasformazione, che alcuni fraintendono come una legge degli opposti, secondo la quale le cose fluiscono da uno stato, ad esempio caldo, al loro contrappunto freddo. A differenza di Anassimandro, Eraclito credeva in un creatore.

Gli Eleati, una scuola di filosofia fondata da Parmenide, basavano la loro filosofia puramente ontologica sul concetto che l′Essere è l′unica realtà. Secondo questa scuola di pensiero, il fondamento dell’universo è “l’Uno”, che nella sua pienezza è immutabile e immutabile. Ogni cambiamento è illusione. Questa filosofia condivide somiglianze con alcuni concetti orientali, quindi passiamo dalla visione occidentale per dare un’occhiata brevemente a quelli orientali.

Iniziamo andando al Rig Veda indù, che dice che la natura del cosmo non è né l′Essere né il Non-essere. La sostanza primordiale o è inconoscibile (al di là anche della nostra capacità di comprensione) o è pura coscienza. Passando alla filosofia vedica delle Upanisad, la realtà ultima è oltre percezione; permea tutte le cose ma non è quelle cose. Questa realtà ultima non può essere toccata, visto, o altrimenti colto attraverso la percezione fisica, ma può, tuttavia, essere sperimentato.

Nel Daoismo, una filosofia cinese, il Wu è il non essere cosmico, visto come la matrice da cui tutto nasce pur essendo al di là di ogni concezione della “cosa” stessa. In uno dei suoi molteplici sensi, il Wu non può essere separato dalla natura, perché è un “principio primo” metafisico o trascendente, che non può essere separato da ciò che ne deriva. Questa forza creativa immanente è alla base e allo stesso tempo infonde la natura. Inoltre, cambia continuamente, dando origine al concetto di yin-yang. Yin-yang è l’aspetto di polarità della natura e dell′essere, dove le cose sono inseparabili ma complementari nella loro relazione reciproca, come la polarità di maschio-femmina e luce-oscurità. Portare l’equilibrio tra i due poli crea armonia.

Ci sono molte altre tradizioni filosofiche a cui potremmo guardare, ma questo breve sguardo ad alcune di quelle importanti ci permette di vedere che la cosmovisione andina merita di prendere posto al tavolo filosofico. Ecco in breve la visione andina, che può vedere anche da questa ampia panoramica reggere il confronto con alcune delle filosofie più stimate del mondo.

Nella visione andina, che si allinea filosoficamente con alcune visioni greche, l’universo è immateriale, composto da energia animatrice e chiamato kawsay pacha. È l’energia “viva” primordiale da cui nasce tutta la materia. È la Causa Prima, l′energia in movimento immateriale e infinita e il principio energizzante che alimenta la creazione e l′evoluzione. Da esso è nata tutta la materia, chiamata Pachamama, che è l′intero universo materiale, inclusi spazio e tempo. La parola pacha, infatti, significa sia spazio che tempo, come aspetti inseparabili dell′unica Pachamama. Come Eraclito, gli andini credono che esista un creatore, uno dei cui nomi è Wiraqocha, che significa qualcosa come “schiuma del mare”, essendo il mare forse la vasta distesa dell′energia fluente del cosmo. Kawsay, in quanto energia vivente, va oltre la copertura morale umana. Non esiste energia buona o cattiva, nè energia angelica o demoniaca. L′energia è semplicemente energia.

A differenza di alcuni dei filosofi sopra menzionati, gli andini non direbbero che il cambiamento è un’illusione, ma sarebbero d’accordo con altri pensatori greci sul fatto che la natura primordiale dell’energia/kawsay è il movimento. La sua natura è muoversi senza ostacoli nella distesa sconfinata. Pertanto, gli andini condividono anche la nozione di “divenire”, che chiamano ayni. Ayni è la reciprocità energetica tra ogni cosa nell′universo materiale e l′energia vivente immutabile del Kawsay Pacha. Ayni è una forza trainante per l′evoluzione, come evidenziato dall′incessante cambiamento e flusso del Pachamama (universo materiale). Nel concetto andino di aynillan kawsaypas, che è legato ad ayni, l′essere (la vita) è soggetto a un ciclo naturale: tutte le cose provengono dal Kawsay Pacha e tutte le cose ritorneranno ad esso. Non abbiamo fatto nulla per meritare la nostra vita. Sono regali del Kawsay Pacha. Parte del nostro obiettivo qui in forma umana è evolvere consapevolmente da esseri umani non sviluppati (alla nascita) a esseri umani pienamente realizzati, e poi, alla nostra morte fisica, ritornare al kawsay pacha con una maggiore pienezza dell′essere.

Gli andini sarebbero in qualche modo d’accordo con l’aspetto yin-yang della filosofia cinese o con il concetto di Eraclito degli opposti trasformativi. Nella concezione andina dell′energia ci sono in realtà solo quattro dinamiche energetiche fondamentali, e sono coppie di polarità: energia leggera/raffinata ed energia pesante (anche se leggerezza e pesantezza corrono lungo uno spettro) ed energia compatibile e incompatibile (in relazione al proprio corpo energetico, il poq′po). La consapevolezza di questi flussi ci aiuta a gestirli e, quindi, a evitare di creare hucha (energia pesante) e ad aumentare il nostro sami (energia raffinata o “leggera”).

Come la filosofia preservata nelle Upanishad, un Andino direbbe che mentre la realtà ultima non può essere conosciuta mentre siamo in forma umana, può essere sperimentata. Modificando leggermente la visione indù, i paqos andini direbbero che l′energia dell′universo (kawsay), sebbene immateriale nella sua origine, può essere percepita nel suo flusso attraverso la Pachamama (mondo materiale). In effetti, l’addestramento di un paqo consiste principalmente nell’imparare a percepire il kawsay, a muoverlo e a sintonizzarlo.

Come puoi vedere anche solo da questa breve descrizione, la cosmologia andina è sviluppata ad un livello equivalente a quello di alcuni dei più grandi filosofi. Quando impari la cosmologia andina attraverso un′immersione profonda, piuttosto che attraverso questa rapida panoramica, ti sentirai come se avessi ricevuto un dottorato di ricerca in dinamica energetica! Quindi, quando pratichi le tecniche energetiche andine e migliori le tue capacità di paqo, sappi che stai mettendo in pratica idee che si reggono per i loro meriti accanto alle idee di alcuni dei pensatori più profondi della storia.

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